「華人戴明學院」是戴明哲學的學習共同體 ,致力於淵博型智識系統的研究、推廣和運用。 The purpose of this blog is to advance the ideas and ideals of W. Edwards Deming.

2026年7月3日 星期五

Alfie Kohn 的書/演講等 2008 ~2026 合作學習 (1998蔡士魁) 艾爾菲孔(Alfie Kohn)在《不要競爭(No Contest)》一....《獎勵的惡果 》 簡體書/繁體書 (美)艾爾菲·科恩: Punished by Rewards: The Trouble with Gold Stars, Incentive Plans, A's, Praise, and Other Bribes: Alfie Kohn 人的行善等動機多是內爍的,如果追求各種獎項,為其所奴,就很不好。 《獎勵的惡果:外在激勵如何一敗塗地?震撼家庭、學校、企業界的影響力經典》(新北:一起來出版社,2026。 ) 合作學習 (1998蔡士魁) 艾爾菲孔(Alfie Kohn)在《不要競爭(No Contest)》一書中﹐對合作學習的三項要素(3C)提出簡明的要求: Control(掌控權):學生才是學習過程中的主人﹐學習的掌控權應回歸到學生手中。若由老師(供應商)來決定學生(顧客)的需求﹐是一件弔詭的事。 Curriculum(課程):課程要編排有趣﹐能引人好奇﹐進而探索或付諸行動。學生藉此課程也可以學習合作的精神。 Community(共同體):學生要彼此積極互賴﹐在學習的過程中更要培養出社會技巧。.

 



《獎勵的惡果 》 簡體書/繁體書  (美)艾爾菲·科恩: Punished by Rewards: The Trouble with Gold Stars, Incentive Plans, A's, Praise, and Other Bribes: Alfie Kohn 人的行善等動機多是內爍的,如果追求各種獎項,為其所奴,就很不好。 《獎勵的惡果:外在激勵如何一敗塗地?震撼家庭、學校、企業界的影響力經典》(新北:一起來出版社,2026。 )   合作學習 (1998蔡士魁)  艾爾菲孔(Alfie Kohn)在《不要競爭(No Contest)》一書中﹐對合作學習的三項要素(3C)提出簡明的要求:  Control(掌控權):學生才是學習過程中的主人﹐學習的掌控權應回歸到學生手中。若由老師(供應商)來決定學生(顧客)的需求﹐是一件弔詭的事。  Curriculum(課程):課程要編排有趣﹐能引人好奇﹐進而探索或付諸行動。學生藉此課程也可以學習合作的精神。  Community(共同體):學生要彼此積極互賴﹐在學習的過程中更要培養出社會技巧。


 《獎勵的惡果 》 簡體書  (美)艾爾菲·科恩: Punished by Rewards: The Trouble with Gold Stars, Incentive Plans, A's, Praise, and Other Bribes: Alfie Kohn 人的行善等動機多是內爍的,如果追求各種獎項,為其所奴,就很不好。  

﹝美﹞艾菲 ‧ 柯恩(Alfie Kohn):〈何謂內在動機?〉:


「內在動機固然重要,有時卻無法回應家長與教師真正關心的問題。我們希望孩子在某些時候能暫時放下個人需求,去做對群體有利的事,也希望他們在必須忍耐各種不便的情況下,仍能尊重他人的權利。這類行為有時會被認為本身就具有價值,但其實不能和閱讀之類的活動相提並論,因為它不是那種能讓人培養或維持內在興趣的事。菲利普 ‧ 傑克森(Philip Jackson)在描寫美國課堂生活時曾指出:『很難想像學生能在明明想說話卻被要求保持安靜時,感到任何內在滿足。』這樣的觀察就顯示,『內在動機這個概念在這樣的情境中已失去部分說服力』,至少在非學術層面議題上是如此。


只要把世界簡化成內在動機與外在動機的對立,就很容易誤以為,凡是不屬於內在動機的行為,就一定是外在動機推動的。實際上,這往往讓我們轉而使用各種外在誘因,來引導孩子拿出負責任的表現。但這種二分法忽略了一個非常重要的可能,就是我們也可以引導孩子把這些行為內化,並當成自我認同的一部分,讓他們感受到這是出於自己的選擇,最後能自己決定想成為什麼樣的人。


之所要引入內化的概念,就說明內在動機與外在動機的二分法不足以涵蓋所有情況。事實上,在現實生活中,我們還能舉出更多難以歸類為其中任何一方的案例。比如,某位科學家最主要的動機可能是替自己的學科領域做出貢獻。又或者,一位勞工運動的倡議人士主要想對抗不公不義、幫助勞動者。再設想一名學生,置身於一個經常透過合作小組來學習的課堂,他之所以覺得學習活動極具吸引力,主要是因為和同學一起合作本身很有趣。


在這些例子裡,人們做這些事並不是為了我們平常理解的那種外在獎勵,但動力也不在事情本身。科學家未必真的喜歡待在實驗室工作,倡議者也不見得熱衷於打電話、開會,而那名學生對數學作業本身可能也談不上有多大的熱忱。


我認為,在思考這些人該怎麼分類時之所以會感到困頓,是因為內在動機具有一個心理學界長期沒有認真正視的局限,就是這個概念基本上只存在於個體層次。無論是那位科學家、倡議者,還是那名學生,他們的行動力都來自於對他人或社會的關懷,而這樣的動機很難被歸納進以個人為中心的分類方式裡。硬要二選一,只能說這些動機對他們正在做的事情而言是外在的,不是內在的。但問題就出在這裡。當我們不得不把這類動機,和追求金錢、成績放在同一類時,就已經顯露出內在動機本身的局限。這個概念本來就不是用來理解那些超出個人自身需求的動機,而研究者和理論家幾乎從來沒有認真探討過這項限制,或許就反映出心理學領域中,以個人為中心的思考框架有多普遍。......


內在動機過度聚焦於個體,這實在令人擔憂。而另一種同樣讓人憂心的觀點則認為,具有內在動機的人只會投入於自己正在做的事情本身,並忽略最後產出的結果。的確,社會向來鼓勵人把注意力放在成果、績效指標和實際成效上。正因如此,契克森米哈伊才會覺得,『當一段經驗本身能帶來內在回饋時,這樣的狀態特別令人耳目一新,因為在那樣的情況下,人生的價值在當下就成立,而不是被綁在某個假設中的未來收穫上。』不過,契克森米哈伊本人同時也說(我有在第十章引用):「內在回饋並不是一個終極、應追求的標準。我們仍然要進一步追問,這項具體活動會帶來什麼成果?』重要的不只是工作本身帶來多少愉悅,更要看我們在做的是什麼,以及它在這份愉悅之外究竟代表什麼。


至於做事的過程與最終成果之間,比重究竟該如何拿捏,這個問題本身過於龐大無法在此細談。在此我只關心一件事:鼓勵人們採取內在取向,是否反而會讓人比較不去考量成果。這個問題的答案,取決於我們是否把內在直接理解為過程,把外在理解為成果。我個人不認為這樣的對應是正當合理的,因為跟做事過程有關的東西,未必等同於任務本身帶來的內在動機。比方說,有些學生其實只是很喜歡跟同學合作,而不是熱衷於那項學習任務本身。反過來說,即使藝術家的創作動力完全來在內在,也可能同樣看重最終完成的作品,而不只是投入於創作過程。做事情時得到的滿足感,和事情完成之後的滿足感,兩者確實不同,但我們絕對能合理將這兩種滿足感歸類為是來自內在的。事情完成後的滿足感,其實更接近做事情時的愉悅滿足感,而不是那種為了拿獎才去做的感覺。」


── 温澤元(譯):《獎勵的惡果:外在激勵如何一敗塗地?震撼家庭、學校、企業界的影響力經典》(新北:一起來出版社,2026年6月),頁364-366。



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Punished by Rewards: 談"憑實力吃豬肉貴州"

憑實力吃豬肉貴州一學校獎勵優等生有新招- Yahoo奇摩新聞 https://tw.news.yahoo.com › 憑實力吃豬肉-貴州-學校獎... - 據中國媒體報道,貴州畢節一所學校別出心裁,在期末向各班級期末考試的優等生发豬肉作為獎勵。受非洲豬瘟影響,中國市場上的豬肉價格一路高漲,雖然去年12月中國國內豬肉價格下降5.6%,但仍屬於「高價肉」。

Punished by Rewards: 談緬甸國務資政昂山素季過去一年中失去7個榮譽獎項


全世界都在設獎項,美國更瘋。 harvard university press 出過探討此現象的書,暫時找不到。
還有我介紹過的:
Punished by Rewards: The Trouble with Gold Stars, Incentive Plans, A's, Praise, and Other Bribes: Alfie Kohn
人的行善等動機多是內爍的,如果追求各種獎項,為其所奴,就很不好。

昂山素季的案子有"不作為"罪 (沒有擋緬甸軍方和激烈佛教徒的屠殺。


2007年9月19日 星期三

合作學習 (1998蔡士魁); 降低心臟繞道手術死亡率



合作學習降低心臟繞道手術死亡率 (Deming)


合作學習 (1998蔡士魁)

作者簡介:﹐畢業於東海大學工業工程系。曾經在台塑、飛利浦等公司資訊部門任職近二十年。

本文摘要:合作學習兼負有合作與學習兩種任務。它要求學生是學習過程中的主人。課程要能引起學生學習的興趣。同學之間要能彼此積極互賴。

感 想:記得長子初上小學時﹐老師發下一張意見調查表﹐詢問貴家長對貴子女的期望。我毫不思索地寫下:希望小朋友能保有對學習的興趣。回想自己曾經在不當的教導下﹐挫折了對若干學科的好奇﹐延誤了探索的時程﹐因此對合作學習也就更為嚮往了!

  1. 學習的目的何在?

學習是為了勝任某一項工作或職能。

學習是為了獲取某一項知識或能力。

透過學習﹐可以重塑自我、突破自我。

 

也有人認為:學習本身並無目的﹐它只是一種(改變的)過程、一種手段。所以學習可以有很多種型態:

個別學習(Individualistic Learning):個人利用書籍或其他工具﹐獲得所需的知識或能力。學習評鑑為標準參照(criterion-referenced)取向。

競爭學習(Competitive Learning):一群學生在爭取高分與排名的獎勵下﹐展開競相追逐設定目標的學習。其學習評鑑為常模參照(norm-referenced)取向。

合作學習(Cooperative Learning):藉著小組學生彼此互賴式的合作﹐進行分享式的學習﹐以達到共同的目標。

 

  1. 合作學習為什麼不受重視

合作學習從英國開始倡導起﹐迄今已有近二百年的歷史了。數年前﹐它雖然曾經被教育單位列為十二種推廣的教學方法之一﹐但是能坐而言,又能起而行的中小學老師並不多見。

只要看看中小學課桌椅排列方式(一律面向黑板﹐前後對正、左右看齊)﹐就可知道傳統「排排坐、吃果果」的教學理念﹐仍然十分強勢。講求權威與服從、安靜守秩序的教室管理下﹐並不鼓勵(分組)合作(討論)學習的開展。

即使是拒絕聯考的「放牛班」學生﹐畢業之後仍要面對一個強調競爭甚於合作的社會。企業內部考績等同調薪的作法﹐所要塑造的仍舊是個人英雄﹐而非團隊合作。

合作學習一直不受到青睞﹐自有其歷史背景。

 

  1. 合作學習的大要

合作學習是什麼呢?顧名思義﹐就是一群學生為達到共同一致的目標﹐所進行的一種小組分工合作、積極互賴(Positive Interdependence)的學習型態。它比其他的學習型態﹐更要求學生的社會技巧。

為什麼要合作學習呢?因 為競爭學習中所產生的挫折與焦慮感﹐在合作學習中可以避免。藉由合作學習產生的自尊與成就感﹐可以讓學生真正樂在學習(Joy in Learning)。若以很功利的角度來看﹐合作學習所強調的合作﹐也將是新世紀社會必備的特質。企業界你輸我贏的零合模式不敵雙贏(Win-Win)的 合作模式。企業內個人英雄主義將被「局部最佳化未必等同全體最佳化」的系統觀所掩蓋﹐而學術界達爾文優勝劣敗說也受進化需要合作說所挑戰﹐在在都可反映 「合作重於競爭」的趨勢。

 

艾爾菲孔(Alfie Kohn)在《不要競爭(No Contest)》一書中﹐對合作學習的三項要素(3C)提出簡明的要求:

Control(掌控權):學生才是學習過程中的主人﹐學習的掌控權應回歸到學生手中。若由老師(供應商)來決定學生(顧客)的需求﹐是一件弔詭的事。

Curriculum(課程):課程要編排有趣﹐能引人好奇﹐進而探索或付諸行動。學生藉此課程也可以學習合作的精神。

Community(共同體):學生要彼此積極互賴﹐在學習的過程中更要培養出社會技巧。

 

很顯然的﹐合作學習兼具「學習」與「合作」兩種 任務。針對合作學習﹐目前﹐已有許多不同的設計。在黃政傑與林佩璇合著的《合作學習》中﹐就列舉一些﹐包括:學生小組成就區分法(STAD)、小組遊戲競 賽法(TGT)、拼圖法(Jigsaw)、團體探究法(GI)等等。然而﹐各種實施步驟仍不出PDSA的模式:

課前準備:含選題、教材準備、分組。

授課、分組學習。

評鑑:含發表或測驗、表揚。

 

在合作學習的進行中﹐對於師生的角色﹐也有了不同的認定:

學生:學生過程中的主動者。

老師:協助者。

同學:互賴者(我的成功有賴於你)。

在合作學習中﹐對於教室也有不同的意義:

教室:由學生自己來發問:「我需要什麼樣的教室?」教室是否不限時段與課程﹐都可以進行合作學習?教室的定義可能是:一群互相關心與負責的共同體所學習的場所。

  1. 合作學習的實例

合作學習在中小學並不「流行」﹐但是在校門外卻不乏先例:

幼稚園:角落教學(佳美幼稚園)。

公司內:跨部門的專案小組。

社團:讀書會、個人成長團體或工作坊。

其他

展望未來﹐合作學習將有更多成功的案例。畢竟﹐ 合作學習所琢磨出的社會技巧﹐在面對工作伙伴或生活伴侶都十分有助益。不過﹐要想讓合作學習受到正視﹐與其寄望保守因循的教育官僚體系﹐或等待世界級大師 (品管大師或諾貝爾獎得主)來鼓吹﹐不如靠體制外的團體(如戴明學院、森林小學等)的倡導﹐才可能更迅速有效的對學習的品質提出更多的挑戰與改善。

  1. 參考資料
  • Alfie Kohn(1986)〝No Contest〞Houghton Mifflin出版
  • 黃政傑、林佩璇(民國85年)《合作學習》五南出版社
  • 2008(百隻猴子現象1998/8)~2026的故事(《看猴子洗地瓜——原來,猴子也有文化》游珮芸的一千零一頁) : .meerkats (外地猴的字源等) 想起「百隻猿猴現象」 (蔡士魁; 2008/12/27 新北投會議上王老師提到它)《生命潮流》( Life Tide )作者萊爾華特森(Lyall Watson)認為只要在小島上洗蕃薯的猴子數目,超過一個臨界值後,不僅會影響周邊的猴子數目,甚至會隔空傳到外地。而這個臨界值,大約就是以一百隻為界限。船井幸雄在《第一百隻猴子》(洪建全基金會出版)中,還舉出另一個有趣的例子:.....;2026


    2008(百隻猴子現象1998/8)~2026的故事(《看猴子洗地瓜——原來,猴子也有文化》游珮芸的一千零一頁) :       .meerkats (外地猴的字源等) 想起「百隻猿猴現象」 (蔡士魁; 2008/12/27 新北投會議上王老師提到它)《生命潮流》( Life Tide )作者萊爾華特森(Lyall Watson)認為只要在小島上洗蕃薯的猴子數目,超過一個臨界值後,不僅會影響周邊的猴子數目,甚至會隔空傳到外地。而這個臨界值,大約就是以一百隻為界限。船井幸雄在《第一百隻猴子》(洪建全基金會出版)中,還舉出另一個有趣的例子:.....;2026


    OFFBEAT IMAGES
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    Conservation status
    Scientific classification
    Kingdom: Animalia
    Phylum: Chordata
    Class: Mammalia
    Order: Carnivora
    Family: Herpestidae
    Genus: Suricata
    Desmarest, 1804
    Species: S. suricatta
    Binomial name
    Suricata suricatta
    (Schreber, 1776)
    Meerkat range
    Meerkat range

    n.

    See suricate.

    [Afrikaans, from Middle Dutch meercatte, monkey : meer, sea (because monkeys came from overseas) + catte, cat (from Germanic *kattuz).]



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    2008/12/27 新北投會議上王老師提到它

    百隻猴子現象(1998/8)


    百隻猿猴現象

    )

    日本宮崎縣的一個小島上,有一群被京都大學研究人員觀察數十年猴子。在1950年時發現,有一隻一歲半母猴,在撿食蕃薯時,會先用河水沖洗才吃。四年後,廿隻猴子中有十五隻有此習慣,而十二歲以上的公猴則不受影響。後來島上河水枯乾了,猴群就改到海邊用海水沖洗蕃薯。

    不可思議的是,相鄰的大分縣(直線距離約二百公里左右),也出現了會用水清洗蕃薯的猴子。這就是被學術界在1949年所承認的「百隻猿猴現象」。

    《生命潮流》( Life Tide )作者萊爾華特森(Lyall Watson),在1980年著書批露此事,並認為只要在小島上洗蕃薯的猴子數目,超過一個臨界值後,不僅會影響周邊的猴子數目,甚至會隔傳到外地。而這個臨界值,大約就是以一百隻為界限。

    船井幸雄在《第一百隻猴子》(洪建全基金會出版)中,還舉出另一個有趣的例子:

    在1920年英國某小鎮的山雀,會在早晨啄破送牛奶工人送來奶瓶上的鋁箔紙,把牛奶喝光。這種現象,竟然由一個小鎮擴及全國。令人不解的是,山雀的活動範圍很小,飛行能力亦十分有限。可是,這種現象在1947年出現在大海對面的荷蘭和瑞典。

    第二次世界大戰期間,因牛奶缺乏,這種現象一度消失。可是在戰後,又再度發生。而這種傳播的現象,已經不僅是在距離上的橫向傳播,甚至是時間上縱向的隔代遺傳了。作者在此的解釋是:個體的改變會引起磁場改變,繼而引出更多的共鳴,於是整體就隨著改變。所以作者藉此鼓勵有心人立志做「第一百隻猴子」,把自己變成可以壓垮駱駝的最後一根稻草。

    《猴子啟示錄》(The Hundreth Monkey)(桂冠出版),則以新詩的體裁闡述「一百隻猴子」的故事,並呼籲讀者一齊來湊成「一百隻猴子」共同為己、為子孫來參與反核行動。所以原作者放棄該書的版權,歡迎翻譯翻印,以擴大影響面。

    至於反核成效如何呢?且看近幾年來,歐洲陸續關閉核電廠,就可知道「一百隻猴子」的繁衍效果果然驚人。而台灣反核四的「猴子」,不論是否已達一百隻的臨界值,但也己令主事單位如芒刺在背了。

    誰又是台灣百匹猿猴現象的「第一百猴子」呢?慈濟功德會的證嚴法師?嘉義行善團的何明德團長?致力森林小學的史英?獻身戴明學院的鍾漢清?還是……,還是我們還在袖手中,等待百匹猿猴的轉型現象自動出現?



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    #游珮芸的一千零一頁

    《看猴子洗地瓜——原來,猴子也有文化》


    早安


    昨天,

    我寫到1998年夏天,

    我們在日本宮崎縣,

    走進了日本保存最完整的照葉樹林。


    我穿著涼鞋,

    結果在原始森林裡被三隻水蛭咬了。


    隔天,河合雅雄老師的弟子,

    看見我前一天被水蛭咬得狼狽,

    所以借了我一雙雨鞋。


    我換上雨鞋,繼續跟大家去幸島「探險」。


    照片裡的我,腳上穿的,

    就是那雙雨鞋。


    ——


    那天清晨,

    河合雅雄老師和工藤直子完成了

    《Ecosophia》雜誌的對談錄音。


    因為河合老師當時是

    兵庫縣立人與自然博物館的館長,

    要趕回去主持會議,

    一大早便搭飛機離開了宮崎。


    陪著我們前往幸島的,

    是跟著河合老師研究靈長類,

    後來任教於宮崎大學的弟子。


    同行的,還有我的上司——

    京都大學文化人類學家福井勝義,

    以及詩人工藤直子。


    我們搭著小船,

    來到宮崎縣串間市外海的一座無人島。


    它叫做──幸島。


    ——


    第一眼看去,

    那只是一座安安靜靜的無人小島。


    島上沒有圍欄,沒有動物園。

    只有生活在自然中的日本獼猴。


    照片中遠遠的岩石上,

    坐著一隻猴子。

    看起來,再平凡不過。


    可是,

    就是這座小島,

    改變了全世界對「文化」的理解。


    ——


    從1948年開始,

    京都大學靈長類研究團隊,

    便在幸島展開長期的野外研究。


    河合雅雄老師師承日本「猿學」的創始者今西錦司。他也是這個研究團隊的重要成員。


    他們花了兩年時間,

    記住每一隻猴子的臉。

    替每一隻猴子取名字。

    每天觀察牠們的生活。


    不是幾天。

    不是幾個星期。

    而是日復一日,

    耐心地觀察。


    終於,

    1953年,

    他們發現了一件震撼世界的事情。


    一隻年輕的母猴,

    開始把沾滿泥土的地瓜,

    放進海水裡洗乾淨再吃。


    後來,

    其他猴子開始模仿。


    年輕的猴子學會了,

    再傳給下一代。


    之後,

    牠們甚至學會利用海水,

    把小麥和沙子分開。


    天氣炎熱時,

    還會一起到海裡游泳、玩水。


    真正重要的,

    不是猴子會洗地瓜。


    而是新的生活方式,

    竟然會在猴群之間流傳。


    新的生活方式,

    可以彼此學習。

    可以互相模仿。

    可以一代一代傳承。


    就這樣,

    河合雅雄老師和京都大學研究團隊,

    向世界證明了一件過去從未有人證明過的事情:


    猴子,也有文化。


    ——


    站在幸島,

    聽著河合老師弟子的解說,

    我才第一次真正理解,

    什麼叫做「文化」。


    文化,不只是博物館裡收藏的文物。

    文化,也不是只有人類獨有的。


    文化,是一個生命有了新的發現,

    另一個生命願意學習。

    再把它,傳給下一代。


    ——


    很多年後,

    我再次想起幸島,

    想起河合雅雄老師。


    他研究了一輩子的靈長類,

    真正想回答的,

    其實一直都是同一個問題:


    人,到底是什麼?


    而這個答案,

    並不在猴子身上。

    而是在他對「人」的理解裡。


    那是另一個故事了。


    ————


    每日一金句:


    願意花時間看見差異,

    才有可能真正理解。


    Have a nice day.


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